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馆长:王冬力
简介:辽宁朝阳人1967年生人,德辅博物馆创建人
从事红山文化专题收藏多年
曾着有《红山石器》《红山实器》
为国内首部石器类收藏图书
 第七届“薪火相传--中国文化遗产保护年度贡献人物”
被家乡人称为“红山文化的守望者”
名誉馆长:邵国田
简介:内蒙古赤峰人1947年生人,在文物考古第一线工作35年
曾任内蒙古敖汉旗文化馆馆长、博物馆馆长。中国辽金契丹女真研究学会理事;内蒙古考古、博物馆学会理事;内蒙古红山学会理事;内蒙古文物鉴定专家委员会委员;赤峰市考古学会副理事长。参与发现的小河西文化,兴隆洼文化,赵宝沟文化等新石器时代考古学文化以及青铜时代的柳南墓地,大甸子夏家店下层文化墓地填补了我国北方考古编年的空白。先后在 《考古》、《文物》、《北方文物》、《内蒙古文物考古》等学术期刊发表40余篇考古报告和学术论文。

 
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原始部落的萨满雪祭大典
时间:2019-3-21
原创:满族文化网
转载自公众号:满族文化网

冰雪崇拜,是地球北部地区诸原始民族共同的文化现象,爱斯基摩人和中国的鄂伦春、鄂温克等族均有雪神崇拜观念和雪神神话。满族及其先世的是萨满雪祭,更是北方雪文化园林中一株璀璨的奇葩。它以物化的开式、隆重的礼仪展示了满族及其先世对冰雪的崇拜观念,具有浓郁的北方文化特色。满族雪祭既是对冰雪这一大自然景观的礼赞,也是对人类世代积累的识雪、用雪、娱雪的经验和智慧的颂扬。它反映了满族先世开拓北疆生存繁衍的艰难历程,记录了人类适应、利用、驾驭自然的伟大功绩,从中不仅可以管窥往昔满族萨满教原始祝祭大典的历史面貌,对于认识原始人类与大自然的关系,理解北方先民心理意识和思维方式,揭示原始萨满教的功能与作用也不无裨益。

(雪祭)
着名萨满学者富育光先生于1991年冬,为拍摄《满族雪祭》电视专题片而挖掘、抢救了大量弥足珍贵的满族萨满雪祭资料,并经长春师范学院萨满文化研究所所长郭淑云教授整理成文,公诸于世。
雪祭,是满族古老的祭祀大典之一,是先民对北方特有的自然境域的神圣礼赞和无限敬仰,在世代珍藏的满族先世黑水女真部古老的萨满教神谕中,占有非常突出的地位。
满族雪祭主要流传于满族先民黑水女真部中,分布地域广阔,黑龙江沿岸直至库页鸟一带原始部落均行雪祭大典。直到民国初年,满族钱、吴姓仍行雪祭典礼。
根据萨满学者考察,雪祭最早起源于部落战争时代。据在黑龙江省孙吴县四季屯发现的、撰写于康德五年(公元1939年)的《雪祭神谕》传讲:“相传,祖先起根的遥远年代,我们的先人们,狩猎于黑龙江北宁涉里山。山西住着仇家大部落,人称“巴柱”魔怪。先人受其伤害,被欺赶逃遁……,先人尸横遍野,濒遭灭绝。突然,天降大雪,纷纷扬扬,雪花片片,连绵不绝,湖塘、沟壑,遍野都是雪。巴柱部落追踪赶来,不见人迹。可怜的先人啊,全藏在雪被里。大雪弥漫如毛裘,又象天鹅舒展的翅膀,先人们藏在温暖的翎毛腹肚下,恩佑脱险。吉祥啊吉祥!后嗣由此接续、留存。祖先感激天赐神雪,代代诚祭雪神,留下祭雪古俗。神雪恩泽亲人,永结机缘。”这则神话,讲述了该部落神奇般地受到雪神的保护,逢凶化吉,后嗣得以延续,以及雪祭由此而来的历史缘由,充满着人类摆脱灾难和危险后,对护佑自己的自然力无限感激的心情,这种感恩思想成为部落雪祭的重要心理根源。

(雪祭)
满族萨满雪祭,主要有四种形式:一是在雪枯时节,天寒无雪,视为灾祸的先兆。阖族或几个噶珊(村庄)联合举行旨在祈雪,请雪,求雪的雪祭典礼,祈请雪神尼莫妈妈降临大地,惠顾人间。二是遇特大好雪之时,瑞雪连降数日,山舞银蛇,空气因之清新,疫苗涤荡,预示着狩猎丰盈、农业丰收;来年大地草沃花香,果实繁茂,瘟疾消失,人体健康,北方将有一个短暂而美好的夏季。族人感恩而行以庆雪,娱雪为主要内容的雪祭。三是在夏季来临之际,冰雪开始消融,意味着雪神妈妈经过一冬季的忙碌,准备回九天神楼去歇息一段。这时举行的雪祭是为情别祭,旨在送雪,即送别雪神妈妈。族人们赶着大车送雪神,一路上向雪地投撒祭品,一送数十百里。四是暴雪连绵不绝,封山阻路,又遇暴风或气温转暧等症,阖族妇孺老幼纷纷参祭,犹如观庆部族盛大的感恩节。雪祭场面宏大,内容丰富,时间长达数日。

(雪祭神偶)
萨满雪祭,自始至终充满神圣的气氛。雪祭何时举行,雪祭神坛设于何地,均要事先由德高望重的老萨满卜定。届时,老萨满要远离村落,另建一茅屋居住,净身静心,每日喝冰水,吃族人为他特制的肉食、果类,仿佛置身于祖先生活的环境之中。占卜雪坛时,萨满要用族人取来的江心雪、树根雪净身,擦洗双目、面颊、前后身。然后,来到白雪皑皑的山巅,击鼓请神,旋转起舞,神附体后,萨满从昏迷状态下唤醒,缓缓地睁开双目,其目视的方位即是神选的祭场。如由两位萨满卜定,则二人昏迷后所注视的方向必须一致,方为神意。哪怕山高路远,山路崎岖,也不能更改,神意是不可违抗的。雪祭是神圣的。族中男女老幼满怀崇敬的心情、神圣的愿望,为雪祭做准备,去捕捉鲜活的野兽飞禽,用以献祭神灵;为了修筑雪祭圣坛,族众纷纷远行,到心中的圣地,取来圣雪,或高山,河源,或墓地,或猎场,用头顶、车拉、爬犁装运,象征着用雪神妈妈恩赐的整个宇宙间的圣雪诚筑雪坛。
雪坛由族人共同修筑,雄伟壮观:松枝彩门,两侧有木制兽头柱守护;十数个冰台,呈梯形,排列有序,上放供品,花果,祖先文物等,旁插各氏族的图腾旗;在冰池、冰圈、冰笼中,饲养着活鱼,活牲、活禽,以备牺牲;两个高大的雪屋,由雪坯砌筑,供男女主祀萨满占卜、守夜,为族人治病;几尊硕大的冰雕神偶巍然而立;一架冰梯蜿蜒直至山顶,上搭冰台,图腾旗迎风飘扬。整个祭坛气势宏伟,蓝天、白雪、彩旗、松门交相辉映,庄严肃穆,使人油然而生神圣之感。

(雪山神神偶)
雪是神圣的,由天母阿布卡赫赫所赐,是天地间至洁之物,这种观念贯彻雪祭始终。雪祭吉日,各氏族长人群幼络绎不绝,纷纷奔向雪坛圣地,向雪神妈妈献上圣洁的祭品:活牲,天禽、山果、饽饽等等。所有参祭人都要接受雪的洗礼,3位主祭人:萨满、穆昆、锅头,必行雪浴,用雪擦身,洗脸,口含冰化水漱口;祭神用具,神器要用洁雪擦洗;族人经彩门向神坛献祭时,皆用雪净身,净物,涤除污垢和邪秽;萨满和穆昆还将族人取来的圣雪遍撒雪坛之地,为雪神妈妈降临铺设至圣之路;祈盼雪神妈妈降临人间,给人间带来了吉祥的瑞雪,使人间“灾难远遁,病魔驱走,兽群繁盛,子孙平安,冬猎顺当”。
萨满雪祭的主要基调是敬雪、拜雪、因感恩而娱雪、惠祭雪神,这是雪祭的又一重要特征。在满族雪祭神坛上,活跃着二十几位形态各异、职司不同的男女自然神、英雄神,或向人类传授生产生育等方面的知识,或教授人类各种征服自然的本领和技能,或为人间除祛疾病和瘟疫,或给人们带来吉祥和富饶,人类对她们充满了感恩的心情。这种真挚的感情,突出地表现在对雪神尼莫妈妈身上。在“报祭”神词中,萨满击鼓,向栖于九天的众神通报雪祭的喜讯:“黑龙江畔的拖克索(部落),冬月里选择吉顺的月日,在高高的雪山上敬设神坛。总祀穆昆达率众跪叩,萨满玛法祈祝众神,阖族集众虔诚雪祭。九层天上的雪呀,圣洁的雪呀,阿布卡赫赫赐予人间。阖族同庆的大喜事呀,子孙绵延,福寿无疆。”传说尼莫妈妈神躬降临时,骑着一对白色母鹿,身披雪山皮斗篷,光抚大地四野,她展翅飞翔,宛如天鹅翩翩起舞。她的临凡,给人间带来了吉祥的瑞雪。代表尼莫妈妈的女萨满不断从雪褡裢中取出白雪,撒向天空,撒向族人,撒向村寨,撒向族人生活的每个方向和角落。族人们拥上来,争相接雪,吃雪,好一派惠雪的气氛。这种感情和心理在雪祭祀词中表露得更为淋漓尽致:“尼莫妈妈,骑着双鹿,挂着雪褡裢,惠所人间了。噶珊(部落)兴旺安宁,河川,岭谷,万山丛林, 富绕充裕。”“瑞雪降临了,吉祥的雪呀,幸福的雪呀,富饶的雪呀,富庶的雪呀,阖族磕头致祭,刺杀鹿、猪、野鸡,血祭雪神。”人类对雪的感激之情,在宗教仪式中,得到了尽情地宣泄,人类对雪抱着热爱、感恩的情怀,标示着雪已由人类的异己力量变成为人类的知已,表现出人类取之自然,则回报自然,与大自然浑然一体的精神境界。
自娱性是满族雪祭的又一特征。庄严的祈神典礼与走雪迷宫、闯雪阵、跳冰雪滑板、堆雪人、塑冰雕等自娱活动相结合,别有一番情趣。整个雪祭充满着娱神、娱人、神人同乐的气氛,洋溢着北方先民雄浑乐观、融于自然的旨趣和尚武熟土意识,具有浓郁的北国风情。值得提出的是,这种娱乐活动多由诸位英雄神率族众进行,充满着智慧和勇武精神,它一方面锻炼培养了后代勇猛顽强的英雄主义气概和在冰雪世界里,识兽迹,辨方向,缚禽兽,以及雪中滑行、跳跃的高超技能,对雪性的熟识和掌握;另一方面,又展示了先民认识、利用、驾驭冰雪的经验与成就,表现了人类战胜冰雪后的喜悦和自信的心情。

(雪神)
多林蛮尼是位善跳跃的英雄神,能连续跳过9个山头。这位英雄神起源于氏族早期,他曾率领族人跨山涧,越河流,过障碍,在氏族迁徙、避难等集体活动中,发挥了重要作用。此神附体时,萨满则表现出超人的跳跃技能,常常单腿蹦跳串族人跳跳板,并在建筑于树杈中间的木板上滑行穿越。这种木板通常放在密林的树杈上,树树相连,板板相连,上铺洒冰雪,成为树上冰桥。各色代表氏族的图腾旗悬于树端,形成各自的活动区,在多林蛮尼的率领下,族中后生竟相在树桥上跳跃、滑行,十分活跃。
嘎哈山妈妈主司孳育人间万灵万物。她降临时,指导族中男女英雄穿雪阵,雪阵由密林、山包、洼地、冰场等组成,中央堆起数个雪包,内藏禽兽,外围用木杆围起,实足一个人工设计的小围场。为寻觅女神指定的某种禽兽,男女赛手们先后穿密林,跃山包,过洼地,在形状各异的雪包前,凭着狩猎知识和经验,做出正确判断,将女神指定的禽兽从雪包中掏出即为获胜。雪阵活擒、缚刺野兽更为惊险有趣。既不能使放于雪阵中的野兽逃出雪阵之外,又要将其活捉或刺毙,这不仅需要勇猛,还需要机灵、智慧,优胜者被誉为巴图鲁。通过这些特殊而有趣味性的方式,传播了氏族狩猎生产的经验,培育了后代机智、勇敢的品格。
走迷宫,也是一种颇具特色的自娱活动。用雪坯堆砌成类似迷宫的雪墙,选出族中最强壮、聪明者参赛,谁能顺利走出来,被视为吉祥、遂顺,可以参加总猎达的推选。走迷宫寓含着人类摆脱了灾难,走向光明和幸福,同时,培养后代识辨方向等多种技能。此外,雪祭中还伴有雪台冰灯、冰雕、雪雕、雪镜、堆雪人、攀雪梯、跨雪桥、雪笼捉鸟、雪地捕兽、雪中捉迷藏,等等,冰雪艺术,异彩纷呈,灿烂夺目;各种娱乐活动多彩多姿,别具一格。这些共同构成了北方雪文化系统,奠定了古代先民萨满雪祭的健康基调,也恰是雪祭得以产生、流传的根本原因。
人类的发展,社会的进步,最终是人类认识自然,适应自然环境,开发利用自然的结果,这是一个漫长的历史岁月。人类经过世世代代的观察与探索,积累了丰富的认识自然、繁衍发展自身以及生产生活方面的宝贵知识与经验,并通过各种方式,不断强化自身的能力,增强信心,以求在大自然的环抱中获得生存和发展。原始萨满信仰的雪祭仪式,恰恰保留并传播了人类对大自然的认知和体验,在人类早期物质生产和精神生活方面,发挥了积极的作用。

(雪神面具)
首先,雪祭大典着眼于协调人与自然的关系,使北方先民获得狩猎生产的信心和勇气,为生产生活作了必要的准备工作。满族先世以狩猎为主,漫长的冬季正是狩猎的最佳时节。冬季伊始,祭奠雪神,旨在祈求雪神妈妈保佑冬猎顺当。更为重要的是,萨满祭礼并不以满足人们的精神需要为最终目标,还有通过神圣的祭礼,在庄严、虔诚的氛围中,世代传播着人类的生产知识、技能和经验的作用。萨满雪祭中,有两位夫妻猎神班达妈妈、班达玛法备受尊崇。神话传说中,猎神是天母阿布卡赫赫的放牧人,“行走于人地之间,驯服、驱赶、引送着众兽生灵,养育的禽兽结队成群”。猎神有三个魂:天魂、地魂(或称林魂)、水魂,分别掌管天禽、野兽、鱼类的灵魂。人能猎获禽兽,全凭猎神恩赐。猎神降临时,时而翔天扑禽,时而林中斗兽,时而水中捉鱼,向族人展示高超的神技,传授着狩猎技能。族人也满怀成功的信念,随之奔向山林、水泽、猎兽、射禽、捕鱼。这些都荟萃了氏族世代积累和总结的狩猎经验,犹如一次大型的围猎,培养、提高了后人的生产能力。又通过走迷宫,锻炼后代识别方向的能力;雪阵辨兽,提高猎人的判断力;雪阵活擒鹿狍,锻炼机敏、灵巧;雪阵斗熊,炼就勇猛和气力,这一切都是狩猎民族所必须具备的。不难看出,原始萨满祭祀既使人类获得了从事物质生产活动的精神力量,其本身又是实实在在的生产实践。在宗教力量的感发下,千百年来人类积累的生产经验,在原始宗教祭礼中,得到总结、传播和继承;狩猎民族的优秀品格和生产技能得到磨练和提高,从而使人类不断提高自身的能力,最终成为驾驭自然的主人。

(雪神图腾柱)
其次,原始萨满祭祀,汇集、传承、弘扬着人类认识自然、利用自然的智慧与经验。在满族雪祭奠礼中,自始至终伴随着北方先民适应冰雪环境以及识雪、用雪、饮雪、存雪、娱雪的内容,传播、教授族人用雪的经验,只不过是通过神来传授,凭着神灵的威慑力量,更具神圣性,权威性。如多林蛮尼下凡时,向族人传授脱雪坯、建雪屋的基本知识;青雕女神萨拉芬降临时,脚穿木制冰鞋,顺冰道滑行,族人足登冰滑子,紧随其后,向青雕女神领授滑冰滑雪的技巧;主司雪山吉凶雪山神临界时,告戒族人如何观察自然物兆,避免雪崩带来的灾难;生育女神尼莫呼妈妈来临时,赐予族人依尔哈木克(花水)的秘制之法:立冬后,取来山顶树根雪或江心洁雪,放入罐中,内加草梅果、凤仙花、芍药花、刺梅花等野花和山梨等野果,封好入窖,留备雪祭时饮用。依尔哈木克花水不仅富有营养成份,而且具有治疗食欲不振和明目等多种疗效;雪祭主神尼莫妈妈惠顾人间,则教会族人雪浴,用雪按摩,驱寒健身的知识。在雪祭中,族人还互传识雪、用雪、娱雪的经验,将族人对雪的认识和利用全部展现出来。由此可见,原始萨满教综合概括了人类对自然及其规律的认识、囊括、融合了人类开发自然、应用自然的成就与经验,忠实记录了人类在自然界中不断求索,经过世代开拓和积累,变自然之害为自然的主人的伟大历程,集中反映了人类与自然息息相依,自然是人类之母、又是人类的归宿的辨证关系,是原始人类保护自然生态,尊重自然规律,热爱自然环境的重要思想根源和神圣的自然法则。
再次,原始萨满信仰在维系人类自身的繁衍、生存,除疾保健,优生保育等方面,也发挥着重要的作用。北方艰苦的地域条件、迁徙不定的游猎生活、低下的抵御自然灾害和疾病的能力,使人类的繁衍、生存十分困难,因而,维系氏族的延续,保障人口的质量,增强族人自身预防疾病的能力,对北方人类来说,一向是头等重要的大事,萨满自然要承担起这一历史重任。在氏族社会时代,族内不婚的铁律被严格遵循着,并保留着原始社会的婚姻遗俗。为繁育强壮聪颖的后代,在萨满教古老的大祭后,处于昂奋状态下的不同氏族的男女可以自由野合,交媾生子,视为神的圣意。雪屋、雪域的野合,更宣示着:不论冬季多么寒冷,氏族的后代仍然能得到不断的繁衍。在雪神祭礼中,专祀两位生育神:佛赫姆、楚楚阔。女生殖神佛赫姆的神偶为一冰雕圆环,象征女性生殖性器,上有一小鸟,象征童子魂。男性生殖神偶为一冰雕圆柱,上缠一蛇,旨为男性阳具的象征。祭拜生殖神,伴之以求子仪式,由女萨满给新婚和不孕者分发孕子灵物——小冰人,这是尼莫妈妈的恩赐,求子者当即吞下。然后,女萨满在雪屋里用雪为求子者按摩,尤重妇女腹部、男子阴部,以便早孕,生育后代。雪祭神坛上的另一位女神厉害妈妈,主治疾病、瘟疫、天花,也擅长按摩。她临坛时,手持钢叉,前后扫荡,病疾顿除。又为病者按摩治疗,为赐含有多种药用效果和营养成份的勃诺木克(冰水)和依尔哈木客(花水)。如果除去其中的巫术因素,不难看出,萨满雪祭中积淀着先民深沉的社会意识:种族的繁衍,族人的健康。也包括许多有关生育、治病等方面的知识,不乏有科学的成份。这些生殖崇拜的观念,以及世代探索的冰雪文化艺术,经萨满传承保留至今。

(赵云阁萨满雪祭照片)
第四,原始萨满信仰是强化族体意识,维护和加强氏族凝聚力的精神核心。萨满祭祀期间,是进行氏族教育的庄严时刻,由德高望重的老萨满给族人宣讲族源神话,讲述本民族兴衰的历史,缅怀先人创业之艰辛,使后代受到一次深刻的族教。在满族雪祭中,特行“族源祭”,各氏族恭敬地将代表祖先的文物如骨匣、发辫、箭头、衣装、石头、铃铛等放在祭坛上,阖族祭拜。并由各氏族萨满讲述本氏族的来历,氏族与雪的关系,缅怀氏族祖先,增强后代的氏族观念和热土意识。对于维护族体的稳定,巩固氏族制度,无疑发挥着积极作用。
综上所述,源于自然崇拜的满族萨满雪祭,具有浓郁的北方地域特征和独特的文化特征,洋溢着满族先民对大自然赤子般的情怀和适应环境、战胜冰雪后的乐观喜悦的心情之路。整个雪祭基调是高昂、豪放、向上、健康的,高扬着集体主义精神和英雄主义精神。雪祭包含的原始文化蕴藏量也相当丰富,并体现出原始宗教的多功能性特点。
作者王松林、田佳训
满族文化网出品,转载请注明。
 
 
 
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